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              时间:12-03 作者:欧美久久18人人人 浏览量:55104

                乾卦正好與坤卦相對,是天之象,夫之象,君之象。乾卦的卦辭、爻辭代表著天道,夫道,君道。

                說到這里,我們所談的還只是莊子所說的“相對快樂”。達到相對快樂的途徑是讓人順他的天性去生活。這是每個人都能做到的。莊子的政治社會哲學正是要為大眾謀求這種相對的快樂。政治和社會哲學所能做到的也只止于此。

                但是以后怎樣呢?雖然我恐懼,——我忍不住笑起來!我的眼睛從不曾看見過這種涂彩之物。

                要是能把在不受抑制的情況下人口的自然增長率同人類實際生活著的有根地域中可 能的糧食增長率進行比較,無疑是再好沒有的;但是,對后一個增長率的估算比對前一 個增長率的估算更為困難、更無把握。要是在一段不長的特定時期內的人口增長率可以 較準確地確定下來,我們就必須假設,繼續同以前一樣鼓勵人們結婚,養家糊口同樣容 易,道德習慣一如既往,人口死亡率也和過去相同,在人口達到10億后仍然按同樣的增 長率增長如同中期和早期一樣是很可能的;但是,很明顯,在有限的空間里食物的增長 卻必定按完全不同的原理進行。前面已經說過,當擁有大量的優質土地時,食物的增長 率會大大超過為適應人口最迅速增長(就人類而言,這是自然法則所容許的)所需要的 數量。然而,要是社會的結構能最充分地讓土地得到開墾并讓人口得到增長的話,所有 的優質土地和所有具有中等質量的土地都將很快被使用;到將來食物供應的增長終于要 依賴開墾非常貧瘠的土地和對已開墾的土地進行逐步的、費力的改良時,食物的增長率 肯定會非常象遞減的幾何級數,而不象遞增的幾何級數。無論如何,每年的食物增長總 是呈現出持續遞減的趨勢,并且后10年的食物增長量可能少于前10年的增長量。

                〔說明〕因此他便提出引起矛盾的是內容自身或范疇本身的說法。康德這種思想認為知性的范疇所引起的理性世界的矛盾,乃是本質的,并且是必然的,這必須認為是近代哲學界一個最重要的和最深刻的一種進步。但康德的見解是如此的深遠,而他的解答又是如此的瑣碎;它只出于對世界事物的一種溫情主義。他似乎認為世界的本質是不應具有矛盾的污點的,只好把矛盾歸于思維著的理性,或心靈的本質。恐怕沒有人能夠否認現象界會呈現許多矛盾于觀察的意識之前。——這里所謂現象界指表現在主觀的心靈,表現在感性或知性之前的世界而言。但當把世界的本質與心靈的本質比較時,我們真會覺得奇怪,何以竟會有人那樣坦率無疑地提出,并有人附和這種謙遜的說法,即認為那本身具有矛盾的不是世界的本質,而是思維的本質,理性。雖轉了一個說法,謂只有在應用范疇〔去把握世界〕時才陷于矛盾,也不足以糾正上說之偏。因為既堅持范疇的應用是必然的,而理性在求知時除了應用范疇外并無其他認識的規定。其實認識就是規定著的和規定了的思維;如果理性只是空洞的、沒有規定的思維,則理性將毫無思維。所以如果最后將理性歸結為一種空虛的同一性(參看下節),則最后理性只有輕易犧牲一切的內容和實質,以求倖而換取自身矛盾的解除。

              愿意負起責任的重擔。以前從未有過像我們的時代在野蠻戰爭中有這樣多的自發的和個

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              思思婷婷,  在上文所舉那些一般輕視人類自由的事例之外,我不禁還要加述一種干脆迫害的言論,這種言論是我國報章雜志上每當感到要去注意摩門教主義(Mormonism)的可注意的現象時就迸發出來的。這是一椿出乎意料也頗有教益的事實,有一種明言直陳的新啟示和建立在它上面的一個宗教,純系出于顯而易見的欺騙,甚至連創始人也沒有什么非常品質足立“威望”而作支柱,居然在今天這個報紙、鐵路以及電報的時代里竟為千百萬人所信仰,并且成為一個會社的基礎;關于這可說的很多。我們這里所關心的是,這個宗教象其他的和更好的宗教一樣,也有其殉教者;它的先知兼創始人竟為其教義之故而被一群暴民處死;它的其他許多附從者也遭到同樣無法無天的強暴而送掉性命;他們集體地被強行驅逐出作為他們成長之地的祖國之外;而現在,在他們已被驅入沙漠當中的荒涼巢穴之后,我們國內還有許多人公開宣布應當(不過不方便)派遣一支遠征軍去對付他們,去用武力強使他們與他人的意見歸于一致。摩門教主義之所以激起這種沖破宗教寬容的通常約束而迸發出來的強烈反感,主要是因為它在條款中認可了一夫多妻制;這個婚姻制度雖為回教徒、印度人以及中國人所允許,但在使用英國語言和自認為基督教徒的人們行來則會激起不能壓熄的深惡痛絕。說到摩門教的這個制度,沒有人會比我對它有更深的不諒的了;除因為其他原故外,還因為它遠非自由原則所能贊許,是對于自由原則的直接破壞,因為它不過是把群體中一半人身上的枷鎖扣緊釘牢,而把另一半人從他們對于那一半人的相互義務中解放出來。可是我們仍須記住,這種關系也和任何其他形式的婚姻制度下的關系一樣,是有關的可能為它所苦的女人一方面的自愿的事;并且不論這事實看來怎樣可怪,它到底在世人的普通觀念和習俗中有其解釋,那就是說,世人既教導女人把結婚看作一件必要的事,那便不難理解許多女人就會寧愿為諸妻之一,聊勝于不得為妻。對于其他國家,當然不必要求它們也承認這種結合,或者在摩門教的意見方面解除部分居民遵守本國的法律的義務。但是,當這些倡導者已經在他人的敵對情操面前作了遠遠超過所能合理要求于他們的讓步;當他們已經離開了與他們的教義不能相容的國土而在大地上一個遙遠角落首辟一塊人類可以居住的地方并把自己安置下來之后;我就實在難于看出,人們除根據暴虐原則外還能根據什么原則去阻擋他們在自己所歡喜的法律之下在那里居住下去,只要他們既不侵略其他國族,又允許凡不滿意于他們的辦法的人都有離開那里的完全自由。新近有一位作家,并且還是一位在某些方面頗有名聲的作家,建議(用他自己的字眼)不用十字軍而用一個“文明軍”去對付這個多妻制的群體,去結束掉在他看來是文明中的倒退。這在我看來也是倒退,但是我理會不到任何群體會有權利去強使另一個群體文明化。只要壞法律下的受難者一天不向別的群體乞求援助,我就一天不能承認與他們完全無關的人們應當插足進去,應當只因遠在數千里之外的、無關涉的人們認為足致誹謗就要求把全體直接有關的人看來都感滿意的事態強予結束。他們可以,假如他們高興,派遣傳教士前去用說教的辦法反對它;他們也可以用任何公平的手段(壓制宣教者不得開口則不是一個公平的手段)去反對相同的教義在本國人民間有所進展。如果還在野蠻稱霸世界的時候文明就能戰勝野蠻,而在野蠻已被相當壓服之后反倒自認害怕野蠻會復活起來征服文明,那是沒有必要的。一種文明如果竟能這樣見折于自己已經征服的敵人,那必是它本身先已變得如此退化墮落,以致無論它的指定牧師和宣教者或者一切其他的人都已沒有能力或者不愿自找麻煩去為它而挺身奮斗。假如真是這樣,那么這種文明就該接受停止前進的通知,愈早愈好。它再走下去,也只是從壞走到更壞,直到被富有精力的野蠻人破壞凈盡然后再生(象西方帝國那樣)為止。

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